11. Зустріч релігій


1. Релігійний синкретизм

Релігійний синкретизм (від грец. συγκρητισμός — з’єднання, об’єднання) — поєднання різнорідних віронавчальних та культових положень у процесі взаємовпливу релігій в їх історичному розвитку.

Важливі зміни в Римській імперії припадають на кінець II - початок III ст. н. е. Правителі нової династії Северів повели політику, ворожу сенатові, розраховуючи виключно на підтримку з боку армії. За Септимія Севера (193-211 рр.) і його спадкоємців африканського і сирійського походження на перший план висунулися провінції. Ще більш, ніж у попередньому періоді, життя отримало космополітичний, а освіченість і релігія - синкретичний характер.

У 212 році імператор Каракалла своїм знаменитим едиктом надав права римського громадянства всьому вільному населенню держави, чим фактично завершив тривалий процес історичного розвитку Риму від невеликого замкненого італійського полісу до універсальної космополітичної імперії.

Як і раніше, Схід залишався джерелом релігійних впливів. Єгипетські культи Ісіди і Серапіса мали і в III в. багато прихильників. Те ж саме можна сказати і про культ каппадокійської Беллони, який при імператорі Коммод (180-192 рр.) набув особливо кривавого характеру. Белло́на (лат. Bellona; від bellum — війна) — італійська (сабінська) богиня війни, дружина Марса, ототожнювана із сабінською богинею Неріо.

Її культ був установлений у Римі сабінським родом Клавдіїв, які прибрали собі від неї прізвище Неро. 296 р. до н. е. консул Аппій Клавдій Цек спорудив храм Беллони із вдячності за перемогу над етрусками й самнітами. Святиня була за межами міста, на краю Марсового поля. Там приймали звитяжних полководців, іноземних послів, відбувалися церемонії оголошення війни: біля святині стояла колона, з якої жрець-феціал кидав списа (Гаста) на умовну ворожу землю. Беллона зображувалася жінкою, озброєною списом, мечем, смолоскипом. Вона мала чимало рис, спільних із грецькою богинею Еніо. Римляни називали Беллону також великою богинею Місяця.

Її культ був поширений у Малій Азії з головними осередками в Комані та Кападокії. Культ цей перенесено в Рим після воєн з Мітрідатом. Жерці Беллони, що вербувалися з іноземців і звалися белонарії, носили чорний одяг; їхніми атрибутами були подвійні сокири.

Точно так само і служіння фригійській Великій Матері, введене в Римі ще під час Другої Пунічної війни, тільки за часів імператорів виявило цілком свій розпусний і жорстокий характер. Божественною особистістю в центрі культу була «Magna Mater Deum» (Велика Мати богів), яка вважалася як джерелом усього життя, так і персоніфікацією всіх сил природи. Ця сторона універсального материнства повною сукупності рис її характеру найчастіше підкреслювалася в різних культових найменуваннях, що відносяться до неї. Вона була «Великою Матір’ю» не тільки «всіх богів», але також і «всіх людей». Вона була «Пані Всіх», «Годувальницею всіх» і «Першопричиною Всього», «Могутньою Матір’ю» і «Матір’ю Самого Зевса». «Вітри, море, земля, і сніжний трон Олімпу належали їй, і коли зі своїх гір вона сходила на великі небеса, Син Крона сам відступав перед нею, даючи їй пройти, і так само інші безсмертні виявляли повагу жахливої ​​богині».

У Пессінунті, найбільшому центрі культу в Малій Азії, з давніх часів її зображував священний камінь, про який говорили, що він упав з небес. Насправді ж саме місто, як свідчила легенда, отримало своє ім’я за надзвичайних обставин (pesein, «падати»). Тут життєві сили матері-землі були освячені в «невеликому камені, який без зусиль міг бути винесений людиною - тьмяного чорного кольору - не гладкий, але з невеликими кутами, на яких він стояв». Це був той камінь, який згодом, коли культ Великої Матері був офіційно запроваджений на Заході, був перенесений до Риму. Укритий в срібній статуї там, де мало бути особа, він став центром римського культу Великої Матері - всього життя природи втілилася в маленькому грубуватому камені.

Magna Mater / Велика Мати всіх живих істот особливо була богинею всього дикого в природі. Її шанували в глибині незайманих лісів і на вершинах гір, її культовим ім’ям було «Гірська Мати» і «Божество гір», навіть не рахуючи таких місцевих звернень як «Діндімена» або «Ідейська Мати». А Кибела, відоме літературне звернення до Великої Матері, стосувалося гори або гряди гір.

«Мій гай на гребені гори, де люди приносять мені підношення», говорила сама богиня, коли описувала одне зі своїх улюблених місць перебування, «сосновий ліс, улюблений нею багато років, напівтемний від тіні сосен стовбурів клена». Скіф Анахарсіс був типовим шанувальником Великої Матері, бо він поклонявся їй тому місці, де було «безліч дерев». Вона була також «Пані диких звірів», і леви були її постійними супутниками в літературі і мистецтві. Автор чотирнадцятого гомерівського гімну звертається до Великої Матері Богів як до тієї «кому приємне виття волоків і левів, з блискучими полум’ям очима, пагорби, де бродить відлуння і лісисті притулку». Такою вона була як богиня всього життя природи, особливо в її дикої і неприручений іпостасі.

Багато правителів і вищі сановники Римської імперії почали прагнути до реорганізації існуючих культів і запровадження єдиної державної релігії. В кінці II ст. на перший план виступило шанування перського сонячного бога Мітри. Святилища Мітри знайдені по всій території Римської держави, аж до Лондона (котрий був у I ст. н.е. оимським військовим табором). Особливе шанування віддавали цьому богові римські леґіонери. Імператори, починаючи з Коммода, так само ревно поклонялися йому. Мітра в III в. н. е. став головним богом Римської держави. Безліч пам’яток і написів свідчать про його культ. Найчастіше зустрічається зображення, на якому Мітра представлений у печері, у фригійському вбранні, коли вбиває своїх кинджалом бика. Прихильники цього культу вірили, що Мітра врешті-решт переможе все зло, знищить цей світ, і на землі встановиться і восторжествує царство справедливости, а мертві воскреснуть.

Набагато менш довговічним був культ сирійського божества Непереможного Сонця, принесеного в Рим імператором Геліогабалом, або Елагабалом (218-222 рр.). Коли солдати звели його на трон, то він відразу ж встановив виключний культ бога, жерцем якого він раніше був і який на монетах носить назву Dens Sol Elagabal. Цьому богу імператор хотів підпорядкувати всі інші божества. Це виразилося, зокрема, в перенесенні в храм нового бога різних святинь традиційної римської релігії, в тому числі вогню богині Вести.

Символ божества Непереможного Сонця - чорний камінь - за наказом Геліогабала був перенесений до Риму. Там імператор урочистими процесіями і святами вшановував свого бога, служіння якому становило його єдиний інтерес. Щодня в жертву новому богові приносили биків і сотні овець. Поклоніння Непереможному Сонця супроводжувалося бузувірськими обрядами, оргіями і розпустою, які Геліогабал виставляв на показ з нечуваною навіть у Римі безсоромністю. Але правління Геліогабала тривало недовго. У 222 р. імператор і його мати, які накликали на себе загальне презирство і ненависть, були вбиті під час повстання, що його очолив двоюрідний брат Геліогабала. Він потім вступив на престіл під іменем Александра Севéра (Marcus Aurelius Severus Alexandrus, 222-235 рр.).

При Александрі Севері найбільш виразно виявилися синкретичні прагнення того часу. Це була благочестива і цілком гідна поваги людина, що володіла всіма чеснотами приватної особи, але занадто м’яка для правителя. Він шанував усіх богів: брав участь у святкуваннях на честь Великої Матері і в жертвоприношеннях в Капітолії, однаково поважав служителів Ісіди і юдеїв, мав намір навіть побудувати храм Христа.

Своє особисте благочестя він звертав не на великих богів, а на обожнених людей, яким він щодня молився в своєму палаці. Це був свого роду язичницький культ святих. Імператор молився своїм предкам і деяким з обожнених імператорів як богів-покровителів, а також найбільшим благодійникам людства: Аврааму, Орфею, Христу, Апологію Тіанському, Александру Великому і крім того другорядним святим, якими були, наприклад, Цицерон або Вергілій.

Загальна терпимість цього правління простягалася також і на християн - вони користувалися повагою і симпатією людей, що оточували імператора, його самого і його матері. Звичайно, і імператор, і його мати були дуже далекі від того, щоб приєднатися до християнства і відмовитися від своїх традиційних поглядів. Але достеменно відомо, що християни при Олександрі Півночі володіли нерухомим майном і вільно обирали своїх єпископів. Не всі, однак, схвалювали цю політику віротерпимості. Наприклад, відомий юрист Ульпіан вважав за потрібне скласти збірник едиктів, раніше виданих проти християн.

2. Ранні християнські єресі

Євсевій, посилаючись на Єгезиппа, пише, що до смерти ап.Якова Праведного (65-66 рр.) Церква називалася Дівою чистою, бо не була занечищена марнотними вченнями.

Назореї. Найпоміркованіші юдаїсти, не єретики. Зберегли деякі старозавітні обряди, мали окрему єрархію, окреме Євангеліє - євангеліє назореїв, юдеохристиянську переробку Євангелія від Марка, близько 100 р. по Різдві Христовім перероблене арамейською мовою.

Юдаїзуючі секти. Окреме євангеліє євреїв, де пропущено розповідь про Різдво Христове. Вчило, що Христос став учителем і Спасителем через суворе виповнення Закону. За це Його Бог воскресив. Апостол Павло засуджується як відступник, ідентифікується із Симоном волхвом. Підносяться апостоли Петро і Яків.

Керинт. Народився в Малій Азії, здобув освіту в Олександрії, діяв наприкінці I ст. Вчив, що світ створено євангельською силою. Ісус - син Йосифа й Марії, на якого при хрещенні зійшов Христос у вигляді голуба. Христос - дух, вільний від страждань. При стражданнях відійшов від Ісуса. Керинт почасти дотримувався юдейства.

Николаїти. Моральна нестриманість і участь у поганських жертвах не лише припускалася, але й рекомендувалася як засіб пізнати й довести безсилість злого духовного світу й досягти свободи від зла.

Одкровення св.ап.Іоана Богослова: 1) до Ефеської Церкви - «Але маєш оце, що ненавидиш учинки николаїтів, яких і Я ненавиджу» (Одкр. 2:6); 2) до Пергамської Церкви - «Так маєш і ти таких, що тримаються науки николаїтської так само» (Одкр. 2: 15).

3. Гностики

Термін «гностицизм» походить від грецького прикметника gnwstikos (пізнавальний, той, хто пізнає). Християнство тлумачиться гностиками в філософському сенсі з елементами поганських релігій, головно перського дуалізму. Таким чином, в основі гностицизму лежить примирення, компроміс поганства з християнством. гностицизм – синкретичне вчення, свого роду поганська містерія на християнському ґрунті. Небезпека гностицизму для новонавернених християн полягала в тому, що він говорив зрозумілішою для недавніх поган мовою. Розвиток гностицизму почаниється з апостольських часів - і сліди його губляться по VI ст. Традиції гностицизму використовуються в пізніших єресях, масонстві, езотеричних вченнях нової доби.

Гностицизм називають релігійним екзистенціялізмом. Його витоки пов’язані з людським бажанням пізнати Бога, його секрети і таємниці творіння. гностики починають з текстів Святого Письма, але розглядають ці тексти як послання, що містять прихований або потаємний зміст. Таким чином, гностицизм перетворюється на вид герметизму. Його адепти вірять, що речення, слова, образи і вся структура текстів - це щось більше, ніж просто символи: правильно інтерпретовані, ці тексти можуть виявити глибинний сенс життя. Вони вірять, що досить очистити тексти від двозначностей, щоб змусити слово Боже засяяти усередині них.

Оскільки гностицизм ставить за мету осягнути саму суть, то рано пізно він повинний був зштовхнутися з проблемою зла. гностик охоче занурюється в морок, щоб стати на двобій зі злом, що його відкриває в собі й у світі. Адже усунення внутрішнього незнання веде до усунення незнання в космічних масштабах. В основі гностичної концепції походження світу і людини лежить історія падіння душі і її втілення в матерію. Це падіння можна розглядати в особистісних рамках і в космічному масштабі, функція його полягає в тім, щоб освятити матерію, зробити видимий світ чутливим до світу невидимому.

Шляхом споглядання, навіть екстазу, гностики сподівалися досягти вищої мети знання. Ними утворюються таємні товариства зі вступом через релігійні обряди. Головні питання: постання світу й відкуплення. Позитивний зміст християнства здавався їм завузьким; гностики не задовольнялися ідеєю творення з нічого. Вони вдавалися до алегоричного тлумачення Святого Письма. Апокрифічні пам’ятки використовувалися гностиками як джерела вищого порядку, де міститься езотеричне вчення.

Гностицизм поширювався у вигляді релігійних епопей, спроб поетичного викладу. гностики мислили образами, живими картинами, символами. Для їхніх творів характерна півмістична форма, загадкова й таємнича. Там панували філософія песимізму, мінорний тон. Поширюються дуалізм, пантеїзм. Абсолютному духовному началу протиставляється матеріяльне - чи то як пасивна межа буття (небуття), чи то як активна зла сила.

 Основною рисою гностичної думки є радикальний дуалізм у відносинах між Богом і світом, людиною і світом. Бог є абсолютно понадісвітовим, Його природа далека від цього всесвіту, що не створений і не керований Ним. Бог протиставляється всесвіту. Світ являє собою творіння нижчих сил, що не знають правдивого Бога (хоча і здатні опосередковано походити від Нього) і перешкоджають його пізнанню у своєму космосі. Походження світу від Бога здається гностикам немислимим. І тоді ними вводиться Деміург, особливе творче начало, слабка духовна істота, яка потрапляє в матерію і з необхідности стає творцем.

Мета світового процесу - звільнення духа від тенет матерії. Центральний пункт світової історії - Христос, Відкупитель, який просвічує пневматичні елементи світу пізнанням їхньої власної природи й горішнього світу.

Всесвіт є володінням архонтів, яких часто називають іменами Бога зі Старого Завіту (Саваоф, Адонай і ін.). Навколо світу розташовуються космічні сфери, подібно до концентричних оболонок, число яких варіює від 7 (найчастіше) до 365. Релігійна значимість цієї архітектури лежить у нескінченній віддаленості людини від Бога, вираженій тут безліччю еонів, населених демонічними архонтами, тиранічне правління яких називається «гемармен» (всесвітня доля). Як опікун своєї сфери, кожен архонт перепиняє шлях душам, що після смерті повертаються до Бога. Головна ж роль у створенні світу належить главі архонтів - Деміургові.

Людина складається з тіла, душі і духу. Її першоджерело є подвійним. Тіло і душа людини є частиною світу і підлеглі гемармену, що у фізичному аспекті є законами природи, а в психічному аспекті, що включає запровадження законів Мойсея, є знаряддям поневолення людини. Ув’язнений у душі дух (пневма) є частиною божественного світла й утримується архонтами в полону. Тобто людина обмежена в макрокосмі сімома сферами і пневма знову обмежена оболонками. У такому стані вона не усвідомлює себе частиною плероми, отруєна отрутою світу, вона неосвічена. Її ж пробудження досягається через пізнання.

Люди поділяються гностиками на три групи:

-         пневматиків, духовних, яких природа визначає до досконалости, гностиків;

-         психіків, душевних, здатних досягти відносної досконалости лише подвигами, вірних християн;

-         гиликів, матеріяльних, приречених природою на жертву чуттєвим потягам, поган. Завдання морального життя - звільнення духу від тенет матерії, умертвлення тіла. Але цього можна досягти і жорстким обмеженням (сувора аскеза), і надмірностями в задоволенні природніх потягів (лібертинізм).

Радикальна природа дуалізму визначає навчання про відкуплення. Мета гностичних зусиль – звільнення «внутрішньої людини» з кайданів світу і повернення її до споконвічного царства світла.  Знайшовши гнозу за допомогою божественного відкупителя, дух після смерті йде нагору, залишаючи позаду сфери фізичного існування, причому для подолання кожної сфери потрібне знання ряду паролів і магічних формул, за допомогою яких можна пройти непоміченим повз варту. По завершенні цього процесу космос прийде до кінця.

У цьому житті пневматики-власники гнози відокремлюються від основної маси людства. Пневматична мораль визначається ворожістю стосовно світу і презирством до всіх світських зв’язків. З цього принципу випливають два висновки, що знайшли різне вираження: як аскетичне, так і аморальне. Перше виводить з володіння гнозою зобов’язання уникати дальшого опоганення світом і, отже, рекомендує послабити контакти з ним до мінімуму; останнє випливає з такого ж володіння правом на абсолютну свободу. Гріх як шлях до спасіння - один із попередників сатанізму. Санкції, що накладаються на гріх, діють тільки на тіло і душу. Тому, що пневматик вільний від гемармена, він вільний і від ярма морального закону. Пневма не може бути заплямована погрозою відплати архонтів. Більш того, через навмисне порушення деміургичних норм пневматик сприяє роботі для спасіння.

Для гностицизму властиві такі загальні риси:

-         Настанова на езотеризм. Усі люди поділяються на «тілесних», «душевних» (психіки) і «духовних» (пневматики). З них тільки останнім доступні таємниці гнози – вищого і справжнього містичного знання.

-         Дуалістичне пояснення світу. Весь матеріальний світ - зло. Це в’язниця духу, поневоленого матерією, що опинився в полоні небуття й хаосу. Звільнення з в’язниці світу досягається через причетність  до божественного знання (Гнози) і осягнення природи власного духу як частки єдиного правдивого Бога .

-         Матеріяльний світ є наслідком трагічної помилки в Абсолюті, чи вторгнення сил мороку у світи світла. Отець Нерожденний виявляє себе в особливих сутностях-еонах, що часто утворють пари. Завершеність цих еонів утворить божественну повноту-плерому. Гординя одного з еонів спричиняє його відпад від плероми і початок космогенези, причому нижчий зі світів, що утворяться – наш матеріяльний світ.

-         Міфо-поетична мова опису. Розуміючи неописуванність містичного досвіду, гностики здебільшого пішли не шляхом суто неґативного опису Абсолюту (як Василид), а шляхом метафоризації опису. У цьому випадку абстрактні сутності (наприклад, еони) персоніфікуються.

-         Уявлення про спасіння як повний порятунок від матеріяльности. Плерома прагне відновити свою цілісність, що приводить до появи нового еону Ісуса, іноді двох - Ісуса й Христа, що сходить у матеріяльний світ, навчаючи обраних носіїв духу вищої гнози. Тілесність Христа звичайно вважається примарною (докетизм). Після того, як усі частки світу повернуться в плерому, матерія знову повернеться в стан аморфного хаосу.

-         Спасіння досягається через практику аскетизму. Хоча окремі напрямки гностицизму могли вдаватися й до крайного лібертинізму.

Істотною рисою гностицизму була містика. гностики займалися практикою заклинань, брали участь у містеріяльних ритуалах, що припускали знання таємних божественних імен і формул.

Провідний настрій гностицизму – почуття екзистенціяльної розірваности людини, її загублености в злому і далекому матеріяльному світі, що переборюється у вірі в остаточне звільнення і поверненні в плерому божественного життя.

В гностицизмі розрізняють два головні напрямки: олександрійську та сирійську гнозу.

Для олександрійської гнози визначальним здається вплив філософії Платона. Побіч Бога існує мертва маса, темрява, хаос. З Бога утворився світ, складений із еонів (- вічність), що ближче до Бога, то досконаліших. З мертвої маси - матеріяльний світ. Деякі еони випали (чи то з надміру Божої сили, чи через власну неміч) з духовного світу й внесли в мертву матерію органічне життя. Деміург (творець), окремо посланий на це еон, Бог Старого Завіту, упорядкував видимий світ, складаючи духовні єства з духовного й матеріяльного елементів. Один з еонів, Христос, зійшов на землю, щоб звільнити частини духовного світу, ув’язнені в матерію. В хвилину хрещення Ісуса-людини на Нього зійшов Христос. Відкуплення в тому, що Христос навчав людей про їхнє походження та призначення, як мають визволитися з матерії. Страсті Христа - справа деміурга, який мав припинити відкуплення. Воскресіння Христа із мертвих не має місця. Кінець світу - повернення духовної частини до духовного світу, а матерії - до мертвого.

Представниками олександрійської гнози були Василід і його син Ісидор, Карпократ і його син Епіфан, Валентин (бл. 135-160). Останній переселився до Риму. Із його школи вийшли Гераклеон, Птоломей, Флорин, Марко, Феодот, Бардесан.

Сирійська гноза зазнала впливу перського зороастризму, віри в двох богів - доброго Ормузда і злого Аримана. Побіч Бога існує цар темряви, творець світу матерії. Частини духовного світу потрапили в царство темряви або через власну неміч, або при нападі царя темряви, як бранці. Вони ув’язнені царем темряви в людських тілах і не допускаються ним (у т.ч. старозавітніми законами) до пізнання приналежности до духовного світу. У видимому тілі немає нічого Божого. Христос не міг прийняти його, Він явився лише в уявному тілі, уявно терпів, не вмер і не воскрес.

Представники сирійської гнози – Керинт, Менандр, Саторніл, Север, Татіян, Кердон.

4. Монтанізм

Монтан – скопець, колишній жрець Кібели з містечка Ардабау на межі Фриґії та Мізії. Зрікся майна, виступив бл.170 р. Центр руху – Пепуца у Фриґії. Назвали це місто «новим Єрусалимом». Там перебував «патріярх» монтаністів.

Монтанізм поширився в Азії, Понтії, Тракії. Всі церковні письменники виступили проти нього. Перші відомі нам церковні собори відбулися з цього приводу (Мала Азія, зокрема в Єраполі під головуванням Аполінарія). Існував ще в VI ст. 530-532 рр. імператор Юстиніян видав проти монтаністів укази. 724 р. Лев Ісаврійський наказав монтаністам приймати православ’я. Деякі спалювали себе. Залучено Тертуліяна. Монтанізм справив вплив на Африку, Ґаллію.

Віра в «нове пророцтво» чи одкровення Параклета. Нагадували слова пророка: «І буде потому, - виллю Я Духа Свого на кожне тіло, і пророкуватимуть ваші сини й ваші дочки, а вашим старим будуть снитися сни, юнаки ваші бачити будуть видіння» (Йоїл 3:1). Доповнення канону. Пророкині Прискілла, Максимілла. Екстатичні стани або видіння під час сну. Хіліязм - наука про тисячолітнє царство. Зміст пророцтв - у практичній стороні церковного життя. Близький прихід кінця світу й тисячолітнє царство Христове. Перебудова релігійно-морального життя. Євангеліє - новий закон, котрий має обов’язкову силу для всіх. Заборона другого шлюбу. Запровадження нових постів, сувора постова дисципліна. Дріб’язкова сувора реґламентація. Прагнення мучеництва, заборона ухилятися від небезпеки. Заборона приймати до спілкування грішників. Виключення важких грішників з Церкви.

5. Маніхейство

Маніхейство виникло в III в. на Близькому Сході й поширилося в III-XI ст. від Північної Африки до Китаю. Наприкінці IV ст. маніхейство ще було основною релігією епохи пізньої античности, хоча в пізній Римській імперії і Візантії піддавалося запеклим гонінням з боку держави й Церкви. У Середній і Центральній Азії маніхейство знайшло більш сприятливий ґрунт і в VIII-IX ст. стало державною релігією уйгурів. Твори, що викладають основи маніхейства, були виявлені в ході німецької експедиції на початку нашого сторіччя в Туркестані тюркською, уйгурською, согдійською мовами, а після того, як була знайдена манихейська бібліотека в Мединет-Маді (Єгипет), - також і  коптскою мовою.

Основоположник маніхейства - півміфічний Мані (бл. 215 - 276 рр.).  Традиційна біографія Мані сповнена вигадок. Йому приписується сім творів, які не збереглися. Мані вперше виступив із проповіддю свого вчення в столиці Персії Ктесифоні 242 р., під час коронації сасанідського шаха Шапура І. Зороастрійські жерці засудили це вчення, і Мані був змушений тікати до Середньої Азії. Він відвідав Індію, повсюди проповідуючи своє вчення. 273 р. Мані повернувся до Ктесифону й був звинувачений зороастрійськими жерцями в нечесті й єресі. Шах ув’язнив Мані в Джундішапурі, а потім наказав його стратити.

За вченням маніхеїв істина існувала споконвіку й передавалася у світі за традицією. Але вона набувала досить виразної й чіткої форми лише час від часу, коли приходили посланники, що виявляли цю істину. До Мані істина завжди була частковою й неповною. Такого роду істина була сповіщена Адамом, Ноєм, Симом, Авраамом і ін., але найбільше - трьома великими апостолами: Заратустрою, Буддою й Ісусом Христом. Однак їхня роль виявлялася лише на локально обмежених просторах (Будда - схід, Заратустра - Іран, Ісус Христос - захід). Мані же - не тільки «апостол Вавилонії» та сучасного йому покоління людей, послідовник трьох згаданих великих апостолів, але й вселенський апостол останнього покоління людей, тобто крайня і вища ланка в ланцюзі небесних посланників - відкривачів істини, «печать пророків», просвітитель. Світло істини, що його несе Мані, цілісне, абсолютне, нічим не затемнене і тому досконале. Характерно: в одному китайському джерелі Мані з’являється під Рибами, 12-м знаком Зодіаку, який відзначає останнє з 12 тисячоріч, що складають вік всесвіту.

Вчення Мані стверджує, що у всесвіті співіснують царства світла й темряви, духовне й матеріяльне начала, душа й тіло людини. Світло відповідає добру, темрява - злу. Душа є породження світлого, доброго начала (Ормузда), тіло - темного, злого (Арімана). Душа мучиться у в’язниці тіла. Зміст світової історії складає боротьба світла й темряви, духа й матерії, добра і зла, Бога й диявола. Людина має співдіяти доброму началу. Звідси приписи про аскетизм, умертвлення тіла, безшлюбність, харчові заборони (утримання від м’яса, риби, вина, молока), заборона вбивати живих істот, викриття брехні й крадіжки, багатства, приватної власности. Всі приписи обов’язкові для монахів, вірні мали вступати до числа обраних наприкінці життя.

Іранська концепція безпочаткового і нескінченного часу перетворена маніхеями в схему «трьох часів», кожен з яких характеризується особливим співвідношенням двох вищих і споконвічних принципів - світла і пітьми (нове віровчення зсередини позначалося як «релігія світла» чи «церква справедливості»). «Перший час» - існування двох споконвічних, вічних і конфронтуючих принципів: добра і зла, світла і пітьми (чи матерії), відмежованих один від одного. Просторово добро займає північ, схід і захід, зло - південь. Кожна з цих первісних субстанций володіє п’ятьма еманаціями, чи іпостасями («житла», «еони»). «Другий час» - змішання двох принципів: зло (матерія) вторгається в царство світла і починається боротьба сил добра на чолі з Благим отцем проти синів («архонтів») мороку. У процесі цієї боротьби і створюється почуттєвий світ. «Третій час» настане тоді, коли світло буде очищене від змішання з матерією, добро остаточно переможе над злом і залишки матерії, позбавленої божественного світла, загинуть у всесвітній пожежі.

Благий отець (Отець величі, Отець світла) описується як добрий володар царства світла, що виявляється в чотирьох формах: Божество, Світло, Сила, Мудрість. Іноді він співвідноситься з Зерваном, але частіше позначається інакше. При ньому п’ять Слав (Розум, Знання, Розсудливість, Думка, Обачність) і дванадцять дів, персоніфікованих чеснот (Верховна Влада, Мудрість, Перемога, Примирення, Чистота, Істина, Віра, Довготерпіння, Прямота, Благодіяння, Справедливість, Світло).

Число 12 також сакрализоване в маніхейській моделі світу: 12 дочок часу, 12 світлих і 12 темних величностей, 12 великих богів, 12 апостолів, 12 елементів світла, 12 сузір’їв, 12 брам, 12 еонів. У маніхействі фігурують сім вищих сутностей царства світла (Отець світла, Мати життя, Першолюдина, Друг світла, Великий зодчий, Живий дух і Третій посланець), що вступають у протиборство із силами пітьми. внаслідок цієї боротьби і тимчасового полону силами пітьми світло виявилося змішаним з пітьмою, і Отець світла, щоб звільнити світлі елементи від домішки, повинен створити видимий світ. Зі шкір повалених демонів створюються небеса, звичайно десять, з кісток - гори, з м’яса і випорожнень - землі (чотири чи вісім). Зі звільненої силами пітьми частини світла створюються Сонце і Місяць - каталізатори божественного світла: під час свого росту Місяць приймає души померлих, а під час старіння відправляє їх до Сонця, що пересилає їх далі, до бога (тому Сонце і Місяць шануються як найбільші носії світла, а Мані - як божество повні). Зі світла, порушеного пітьмою, створюються також зірки, вітер, вогонь, вода, що приводяться в рух. Вирішальним моментом у битві світла і пітьми є поява Третього посланця і викликаних ними 12 дів. Сили пітьми починають запеклу спробу утримати в полоні світлі елементи і створюють дві статі (Адама і Єву), щоб тіло продовжувало поглинати й утримувати світло. Тому в людині (мікрокосмі) відтворюється та ж ситуація подвійної змішаної світло-темної природи, що й у всесвіті (макрокосмі). Але це співвідношення двох начал не скрізь одинакове: якщо в Адамі переважали світлоносні частки, то Єва була створена з елементів пітьми. Світлоносний Ісус розбудив Адама від глибокого сну, вигнав демонів, щойого охороняли, дав йому спожити плоду від дерева життя і пізнати добро та зло. «Стара» людина перевтілилася в «нову», відкриття істини і спасіння наблизилися, але остаточно вони були знайдені лише з появою останнього посланця істини - Мані. Лише тепер людина одержала можливість здійснити свою головну місію - відокремити елементи світла від елементів пітьми і допомогти звільненим, «покутуваним» елементам світла з’єднатися із самим світлом. Звільнення елементів світла на людському рівні приводить до перемоги світла й у космічному плані. Остаточне звільнення духу від тіла, світла від пітьми відбудеться в останні часи, коли здійсниться страшний суд і Земля буде обійнята полум’ям протягом 1468 років. Частки світла піднімуться до неба, а матерія і демони виявляться в неосяжній прірві.

Маніхейство можна розглядати як систему теософічного синкретизму, у якій об’єднані елементи різних релігійних і філософських систем. З зороастризму запозичена дуалістична концепція споконвічної боротьби двох начал - Світла і Пітьми (які можуть утілюватися як у більш загальні, типу «добро - зло», так і в більш спеціяльні, типу «дух - тіло, матерія», категорії), трансформовані космологічні схеми й основна есхатологічна ідея, так чи інакше пов’язана з іранською концепцією вічного часу і спробами побудови квазіісторического ряду. З буддизму маніхейство взяло ідею переселення душ (сансаричні цикли), гостру свідомість нестерпности існуючого стану речей і необхідности негайного і постійного пошуку шляху до спасіння. З християнства приймається вчення про Параклета й образ Ісуса Христа. Включені до маніхейства також елементи давньовавилонської спадщини, гностицизму.

Для манихейского культу характерна відсутність зображень бога, його зміст розкривається у молитвах і постах. Головне релігійне свято - свято Бема в пам’ять про страждання Мані. Маніхеї утворили власну організацію, що наслідувала християнську. На чолі - великий майстер Мані, Параклет, у якого з’явилися спадкоємці. Оточувало його 12 маґістрів або апостолів. Нижче - 72 єпископи, потім пресвітери, диякони, євангелисти, загалом обрані. Зовнішній, екзотеричний культ вельми простий - без вівтарів і обрядів, кожної неділі піст, день смерти Мані також день посту. Внутрішнє, езотеричне богослужіння утримувалося в таємниці й супроводжувалося дикою розбещеністю. При прийнятті в свою громаду маніхеї вживали власні символи: хрещення оливою, причастя без вина, знак пізнання через піднесення правої руки.

Доказ популярности маніхейства ще в IV ст. - дев’ятирічне захоплення ним блаженного Августина. Вплив маніхейства позначиться на богумильстві, єресях катарів і альбігойців, а особливо – на доктрині масонства.

 

 

Comments